조선대학교 올립니다 사회계약론-홉스,로크,루소에 대하여 Up
조선대학교 올립니다 사회계약론-홉스,로크,루소에 대하여
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목차
Ⅰ. 홉스의 사회계약론
Ⅱ. 로크의 사회계약론
Ⅲ. 루소의 사회계약론
Ⅳ. 홉스, 로크, 루소의 사회계약론 비교
본문내용
Ⅰ. 홉스의 사회계약론
1. 홉스의 자연상태에 관한 사상 - 인간관
홉스는 경험론의 선구자 베이컨의 개인비서(1621-26)활동과 프랑스의 유물론자인 가쌍디와의 평생에 걸친 우정은 홉스를 근대 제일의 기계론적 유물론자로 만들었으며, 인간까지도 고도의 복잡한 기계로 인식하였다. 그에 따르면 사회와 국가는 인간이라는 이기적 동물의 상호행위의 합성물이며 자기보존의 본능에 따른 작용과 반작용의 결과일 따름이다. 실체는 항상 신체기관들의 운동 속에서 존재하며 감각기관을 통해 전달되고 나타난다. 그는 심장을 ‘생명운동의 기관으로 보고 생명운동에 유리하도록 팽창하는 감각을 ‘욕구로, 그리고 생명 운동을 위축시키는 원초적 감각을 ‘혐오라 부른다. 전자(욕구)는 다시 용기와 자비로 조합‘희망이라 는 감정으로 나타나고 후자(혐오)는 두려움과 분노로 조합된 ‘절망의 감정으로 표출된다. 요컨대 홉스는 인간을 두려움과 용기, 분노와 자비 등의 감정에 따라 움직이는 일종의 심리학적 장치‘으로 보고 몸의 운동은 자극과 반응이라는 물리적 현상이므로 다른 사물들의 물체운동과 마찬가지로 예측이 가능하리라 생각했다.
Ⅰ. 홉스의 사회계약론
1. 홉스의 자연상태에 관한 사상 - 인간관
홉스는 경험론의 선구자 베이컨의 개인비서(1621-26)활동과 프랑스의 유물론자인 가쌍디와의 평생에 걸친 우정은 홉스를 근대 제일의 기계론적 유물론자로 만들었으며, 인간까지도 고도의 복잡한 기계로 인식하였다. 그에 따르면 사회와 국가는 인간이라는 이기적 동물의 상호행위의 합성물이며 ??자기보존의 본능??에 따른 작용과 반작용의 결과일 따름이다. 실체는 항상 신체기관들의 운동 속에서 존재하며 감각기관을 통해 전달되고 나타난다. 그는 심장을 ‘생명운동’의 기관으로 보고 생명운동에 유리하도록 팽창하는 감각을 ‘욕구’로, 그리고 생명 운동을 위축시키는 원초적 감각을 ‘혐오’라 부른다. 전자(욕구)는 다시 용기와 자비로 조합‘희망’이라 는 감정으로 나타나고 후자(혐오)는 두려움과 분노로 조합된 ‘절망’의 감정으로 표출된다. 요컨대 홉스는 인간을 두려움과 용기, 분노와 자비 등의 감정에 따라 움직이는 일종의 ??심리학적 장치‘으로 보고 몸의 운동은 자극과 반응이라는 물리적 현상이므로 다른 사물들의 물체운동과 마찬가지로 예측이 가능하리라 생각했다. 결국 도덕도 물리적 물체운동과 동일한 방식으로 설명 할 수 있으며 이런 인간의 속성은 자신의 생명을 보장하고 미래의 안전을 증대하기 위해 권력을 추구하게 된다고 주장한다. 홉스는 인간의 원초적 감각으로서 모든 충동과 감정이 야기하는 욕구와 혐오 외에 이성이라는??자기 보전’을 위한 계산된 이기심을 들고 있다. 예를 들어 사막 한가운데 며칠동안 물을 먹지 못한 10명의 사람이 죽음이라는 극한 상황 속에 있다고 하자. 근데 이들 앞에 물이 한 병 놓여있다면 분명 그중 힘이 센 사람이 그 물을 먹을 것이다. 이처럼 자신만을 보존하려는 인간의 이기심은 인간의 자연스러운 현상의 하나로 사람의 욕망과 정념들은 그 자체로 죄가 아니며 부도덕한 것도 아니다. 왜냐면 모든 사람은 자기 존재를 영속적으로 보존하려는 욕구를 가지고 있기 때문이다. 홉스는 이런 자기보존의 이기심만 존재하는 상태를 다음과 같이 말하고 있다.
“예술도 없고, 학문도 없고, 사회도 없다. 무엇보다도 나쁜 것은 계속적인 공포와 난폭한 죽음의 위험이 존재한다는 것이다. 그리고 인간의 생활은 고독하고 가난하고 더럽고 잔인 하며 그 목숨도 짧다.”
이와 같이 평등한 개인끼리 생존경쟁을 벌이는 자연상태는 이상사회나 국가로서의 모습을 전혀 갖추고 있지 않는다. 자연의 상태는 곧 약육강식의 상태로 인간의 이기주의가 극치에 달한 상태인 동시에 인간의 독립성이 최대한으로 발현된 상태이다. 필연적으로 ‘만인 대 만인의 투쟁’이라는 항구적인 전쟁상태를 낳고 이를 타개하고 자기 보존권을 지켜내는 방법으로서 인간의 이성은 보다 합리적인 방법을 찾는데 이것이 바로 자연법이며 사람들은 이 자연법에 의해 사회계약을 맺게 된다. 사막에서 10명의 사람은 그 한 병의 물을 먹고 싶어한다. 하지만 그 한 병의 물을 먹는다해도 그 한 사람의 생존 역시 보장받기는 힘들다. 그 속에서 그들이 계속 자신의 삶을 유지할 수 있는 방법은 오아시스 같은 많은 물을 발견하는 것이며 결국 10명의 사람은 병의 물을 한사람에게 주어 오아시스를 발견하게 하고 모든 이들이 다같이 살 수 있는 길을 찾으려할 것이다. 이런 상호간의 합의 속에서 이루어지는 공동의 이익추구가 바로 사회계약이다.
2. 사회계약론
그는 각 개인의 인류의 평화라는 공동의 이익을 위해 각자의 자연권을 양도한다는 공리적 입장에서 사회의 기원을 논하고 있다. 즉 이기적인 개인들이 자신들의 가장 중요한 이익을 보장하기 위해 사회라는 수단을 통해 자기보전이라는 최고의 목적을 달성한다는 것이다. 요컨대 홉스에게 있어서 사회는 다른 사람들도 역시 그러할 경우라는 가정 하에서 이어진 일종의 인위적 조직체이며 개별적인 이기심의 총합인 것이다. 그러나 홉스는 이기적인 인간의 신뢰를 믿기보다는 계약을 이행하지 않을 경우 이를 응징할 수 있는 절대적인 국가의 힘의 중요성을 강조한다. 즉 ??칼을 갖지 않는 계약은 단순한 말??에 불과하기 때문에 리바이어던이라는 강력한 주권자의 처벌 위협을 통해 평화와 안전을 보장해야 한다는 것이다. 여기서 ‘리바이어던’은 성경의 욥기41장에 나오는 괴물을 지칭하는데, 절대적이며 가공할 만한 힘을 지닌 괴물로 묘사된다.--“세상에서 그처럼 두려움 없이 만들어진 것은 없다.” 바로 국가야말로 홉스가 묘사한 욥과 같은 신의 종들에 대해서도 절대적 권력을 지닌 존재인 것이다. 리바이어던에서 그는 자연 상태의 인간 모두가 자신의 의지를 모두 공통된 권위의 의지에 종속시키고, 자기 판단을 공통된 권위의 판단에 종속시킬 것에 동의할 것을 주장하는데 주권자인 군주는 국가의 대리자로서 입법과 사법을 관장하고 강제력을 행사할 뿐만 아니라 하급관청을 조직하는 임무까지 맡으며 군주에 대한 저항은 결코 정당화될 수 없는 것으로, 군주의 권위는 무제한적이고 절대적인 것이다. 따라서 국민이 군주에 반역하는 것은 죄악이며, 주권자의 권력은 나누어 가질 수 없는 절대적인 것이다. 리바이어던이라고 불릴 정도로 강력한 군주의 필요성을 주장한 홉스는 중세사회의 특성과 그것이 초래하는 통치상의 문제점과 혼란을 극복하고자 노력한 사상가였다. 홉스는 당시 유럽 대륙에서 끊임없이 일고 있는 종교전쟁과 내전이 영국으로 파급되는 것을 막고자 노력하였다. 그가 강력한 군주제를 주장한 것은 거의 절대적인 권력을 갖고 있는 군주만이 수백 년에 걸쳐 형성된 지방 영주들의 권위와 광신적인 종교적 열정으로 무장한 종파들의 세력을 제압할 수 있다고 생각했기 때문이다. 그리고 그는 사회계약론의 도입을 통하여 리바이어던은 봉건적인 권위와 특권을 향유하는 군주가 아닌 만인이 보편적으로 갖고 있는 생존권을 보장하기 위하여 존재하는 것임을 확실히 함으로써 봉건질서의 혁파와 개인의 권리를 바탕으로 한 지극히 근대적인 정치체제 확립을 위해 노력하였다.
홉스는 계약을 간명하게 다음과 같이 정의하고 있다.; “계약이란 권리의 상호 양도이다.” 그리고 이어서 말하길, 계약의 두 당사자
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파일종류 : HWP 파일
자료제목 : 조선대학교 올립니다 사회계약론-홉스,로크,루소에 대하여
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